Biskopar svenska kyrkan

Detta arrangemang bestod officiellt av talreform, även om svenskarna försökte ändra det flera gånger. Han bodde sedan i Rom och behöll titeln som titelbiskop fram till sin död, den togs över av hans bror Olaus Magnus, och han behöll den fram till sin död som titelbiskopar, de hade inget inflytande på Uppsala Katolska kyrkans Krona. Istället anslöt sig Laurenu Petri nericius som den första svenska protestantiska ärkebiskopen i den svenska kyrkan och blev en av de få protestantiska kyrkor som behöll systemet med biskopar och ärkebiskopar, med undantag för en kort tid som överintendent.

Han blev således också den första svenska ärkebiskopen som valdes av medlemmar av prästerskapet Clerus Comitialis. Svenska kyrkan höll fortfarande sin ställning som statskyrka fram till den 1 januari, varefter den bland annat är en religiös gemenskap i Sverige med viss särskild lagstiftning. Hammar blev den sista ärkebiskopen som utsågs av den svenska regeringen av ärkebiskopar under påven i Rom för listan över Uppsala kyrkans Krona nedan, människor som förbryllade ärkebiskopen före och under reformationen, i kronologiska konsekvenser.

Denna synvinkel ger upphov till att vi genom vårt eget inre liv också närmar oss verklighetens inre kärna. Den teologiska skillnaden mellan ett allmänt och ett speciellt kontor är faktiskt exakt motsatsen. Med Kristus som den enda medlaren i förhållandet till Gud upphörde medlaren att spela en roll i Gudutbildning, som fromhet, präster, tempel, offerdokument och kejserlig makt.

Detta ledde till deras avgörande frånvaro, som av olika skäl fick ansvarsfulla och tydliga rituella funktioner i kyrkan och församlingen.

Biskopar i sverige lista

I kristendomen är varken präster eller biskopar speciella kontakter med Gud eller är en förutsättning för Guds förhållande. Det allmänna prästadömet är ett uttryck för att varje person, i sin ensamhet, svaghet och övergivenhet, möter Gud, inte är beroende av heliga mellanhänder. Två exempel gjorde förhållandet mellan problemet och biskoparna synligt för mig i samband med informationen om de svenska biskoparnas sista sista reträtt.

Deras reträttvecka kommer att ägnas åt tystnad och andliga övningar. I detta sammanhang kom en inbjudan att skicka böner till deras möte.

Fenomenet reträtt förvirrar biskopens välbefinnande om vad det innebär att vara biskop och vad det innebär att möta Gud i tillbedjan och bön. Han avslöjar en uppfattning som förvirrar och hotar vikten av det allmänna och det speciella prästadömet oväntat. Guds mod-transmigration förvandlas lätt till Guds förhållande av avstånd när biskopar eller samhällen med till synes god omsorg för att stärka kraften i förbön.

Det är gjort här. Kontorets uppdrag förvandlas till religiositet. Faran är att biskopens val framställs som att välja en kanal för Gud. Således är den kristna tron dold. En sådan missvisande fromhet uppträder också när en vald biskop gärna beskriver sin uppgift, som ges till Gud, än att det gemensamma prästadömet således inte utgör en svagare form av relation till Gud. Tvärtom är den centrala punkten just säkerheten att Gud omedelbart möter varje person, eftersom vi i Kristus har befriats från avståndet mellan det religiösa prästadömet mellan Gud och människan.

Kristi särskilda förvaltning är Guds avgörande uppenbarelse och Centrum för kristen tro och tillit. För att vi, folket, skulle stärkas i denna tro, etablerade Gud Predikan och administrationen av Agugan-Valörens gemenskap. Den avgörande faktorn är att uppmärksamma ordern. Detta handlar om 1. Gud rättfärdiggör. Vi kan lita på detta, men för att vi lätt glömmer eller misstro, 3. Denna ställning ges till vissa genom utnämning av präster som prediknings-och nattvardsuppgifter.

Specialiteten i specialkontoret är således den kunskap och faktiska kompetens som kan förväntas från kyrkan genom biskopen, uppgifterna att predika, ta hand om själar och fördela sakramenten. Under de första århundradena, i rådet i Nicaea, Konstantinopel och Calcedone, blev det klart att biskopens uppgift var relaterad till predikan och församlingens behov.

Lösningarna var tydliga. Kontoret är endast beläget i samband med behovet av predikande och sakrament i församlingar. Därför bör uppdragets centrum och bindningar också vara tydliga i vårt val av biskop. När ledarskap och organisationsmodeller för ledarskap eller grupper blir centrala är Predikan och sakramentet oklara. Detta innebär att kyrkan varken definieras av hierarkisk episkopalism eller av föreningens nationalism, utan av kyrkan som den enda heliga, allmänna och apostoliska kyrkan.

När det gäller biskopsval och andra val - och det krävs uppenbarligen en viss ansträngning-måste de som måste välja och de som kommer att väljas för att klargöra vad valet är: hur hanterar vi kontoren för Kommissionsmedlemskap och gemenskap? Det kanske svåraste för kyrkan är att vi ber att tro att kyrkan stöds som en överenskommelse av personer som går med i kontraktet eller av starka biskopar som kan leda gruppen att uppnå sina mål.

Men med den kristna tron är det tvärtom! Tänk på T. Biskopens uppdrag för predikandets skull, särskilt evangeliska kyrkor, hävdar vikten av teologisk utbildning. Detta beror på förståelsen av förförelse, som alltid hotar evangeliet. Förlaget bör veta vad evangeliet och rättfärdiggörelsen handlar om, men det är ännu viktigare att kunna se de hinder som skadar evangeliet och berövar oss människors liv och mod.

Det är inte så. Teologisk kompetens måste hållas vid liv, så att självutnämnda myndigheter eller hjärtliga religiösa förförare inte kapar livets språk. Ingen tror att landstinget klarar sig utan faktisk kompetens bara för att vi alla kan prata med varandra om liv och hälsa.

Ärkebiskop svenska kyrkan

På samma sätt är förmågan att prata om livet inte tillräckligt. Det finns ett behov av verklig teologisk kompetens. Här är kyrkans förväntningar biskopliga tillsyn. Tyvärr har vi nyligen sett alltför många exempel på hur kyrklig politisk demokrati irrationellt har avskaffats genom teologiskt ansvar och tillsynsutnämning och har lett till en aldrig tidigare skådad utövning av godhetens makt.

Myndigheternas funktion var att skydda den enskilda medborgaren från godtycklighet och olycka och spridningen av politisk makt eller de mest utbredda fördomarna. Biskopsmyndigheterna behöver hans tillsyn, teologisk kompetens relaterad till den valda kyrkans politiska myndighet. Eftersom religiös uppriktighet eller kyrkans politiska mandat i allt högre grad proklameras som en central funktion i kyrkans liv, har biskopen och myndigheternas teologiska objektivitet också blivit misstänksamma.

Biskopar ansvarar för att utveckla teologisk kompetens och att stimulera och ge utbildning för predikan och självbetjäning med kyrkan. Om biskopen och stiftet saknar någon form av teologiskt utskott och arbetsgivaransvar för präster, är kyrkan i fara, och vi blir alla offer för det grova och godtyckliga maktutövandet av tillfälliga kyrkliga politiska organ.